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usdt钱包(www.caibao.it):E.P.汤普森的头脑是英国世界主义时代的民族主义残留?

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原题目:E.P.汤普森的头脑是英国天下主义时代的民族主义残留?

这篇文章从E.P.汤普森的家庭环境、生长履历出发,讲述了他的历史看法若何形成,以及他关于殖民主义和反殖民运动的重大、矛盾的态度。

E.P.汤普森的父亲爱德华·约翰·汤普森,曾经是殖民印度的传教士。出于对殖民主义的厌恶,他辞去事情,试图更公正地誊写印度的反殖民斗争。爱德华和他结交的英雄友人(尼赫鲁、甘地、劳伦斯等)都曾真切地为反殖民斗争奋斗过,但这个精英阶级也难以制止拜伦式的英雄主义史观。爱德华以为英雄会不停涌现,为自己国家的罪过行径赎罪,凭着高尚的姿态推动历史的演进。

在这样的家庭环境下长大的E.P.汤普森既承袭了父亲对帝国主义国家的小心,也对父亲在殖民地问题上的家长式作风和妥协的态度深感不满。第二次天下大战加深了E.P.汤普森等历史学家对提高史观的嫌疑。然而差别于那些宣称历史没有偏向和意义的史学家,E.P.汤普森以为有需要坚持某些乌托邦的态度,借此批判、拯救已往和现在的罪过。这种态度也深受循道宗和拜伦主义的影响。E.P.汤普森和父亲一样,“都把他们对英雄行为的潜力的残留信心,用于质疑谁人给他们提供了这种信心的帝国式伟人历史想象”。

和其他一些反殖民主义者差其余是,汤普森否决把整个西方与第三天下对立起来、以为西方价值已经无可救药的看法。他信赖各国人们的利益是一致的,并试图从英国工人阶级那里总结出一套另类的英国传统。他在去殖民化运动的靠山下写成的《英国工人阶级的形成》一书中,似乎把英国与国际社会分开开了。他不放弃地挖掘英国的激进传统,既是出于对本国“异议传统的革命遗产”的忠实,也透露出一种民族主义残留,以及对“普遍历史”看法的坚持。汤普森把英国18世纪的工人运动看做天下工人运动的先兆,并希望英国能在全天下的解放斗争中施展引领作用。然而产生了英国无产阶级的工业革命,却建立在印度本土工业被摧毁的基础上。使英国成为革命“类型”的历史历程,也把天下其他区域引向截然差其余偏向。

英雄主义的残余和反帝国主义的人道主义态度,在E.P.汤普森的头脑中形成一种张力。前者限制了他的历史誊写的周全性,而后者,在威权主义和民族主义重新仰面的今天,值得我们的更多关注。

本文 原载于Aeon,作者Priya Satia是斯坦福大学历史系教授,她最新著作是:《时间的怪物:历史,良心和大英帝国》(2020)。

甘地在1931年接见英国的Greenfield Mil

第二次天下大战后,历史学家要求我们把注意力从伟人转向普通人的行动和履历,从机构转向文化。这种向“来自底层的历史”的方法论转变是政治性的,当冷战在器械方张扬威权主义,这种方法论转变支撑着对政治、社会、智识和文化机构的民主设想。它试图纠正历史学家们习惯的家长作风,即把人民形貌为“ *** 必须处置的问题之一”——也就是像E.P.汤普森说的那样,把人们当做历史的客体而非主体。这种转变趋势很有影响力,然则“伟人史”在文化上依然有影响;在今天,未来的“伟人”主宰着全天下政治舞台,无论其形式何等取笑,这都挑战关于历史若何发生、应当若何发生的民主设想。“来自底层的历史”乐成推翻了关于伟人的理想,却同时保留了民族的理想作为他们经常援用的捏词。重温这种看法的起源或许能展现出它的缘故原由。

在人们的印象中,E.P.汤普森可能是和“来自底层的历史”关系最大的人,尤其是他的标志性作品《英国工人阶级的形成》(The Making of the English Working Class,1963)。只管这本书涵盖的人物普遍,它涉及的地理局限却很狭窄。这段故事发生在英国征服天下大片区域的时代,但它几乎没有关注这一现实。而且考虑到汤普森写下这本经典著作时,去殖民化的潮水正迫使英国人与帝国伦理匹敌,汤普森自己也是深深卷入此类事情的一批殖民传教士的后裔,就显得更奇怪了。汤普森的经典文本为20世纪后期最提高的英国历史构建了一个岛屿模子,这在无意中把“小英格兰”的怀旧态度——这种态度在英国脱欧事宜中至高无上——正当化了。且取笑的是,这本书的伟大影响也赋予了汤普森本人,作为他谁人时代标志性的历史学家兼社会流动家,一种相当壮大的伟人身份。

是否存在一种来自底层的历史,或者至少是一个更广的谱系,能注释名为“E.P.汤普森”的这一自相矛盾的政治和智识事宜?若是我们想一想应和着他的“合唱团”——他的工人阶级学生、拉斐尔·萨缪尔(Raphael Samuel)和克里斯托弗·希尔(Christopher Hill)等英国社会历史学家同伴,以及乔治·勒费弗尔(Georges Lefebvre)、年鉴学派(Annales school)等欧洲先辈——画面会有什么转变吗?或者考虑到包罗汤普森在内的宽大民众——他们整体履历的20世纪40年代全球灾难迫使他们重新思索作为最现实、最可信的历史叙事模式的“伟人缔造的提高”的看法——又会有什么转变?纵然是这种暂且的局限转变,也可能把汤普森从他的作品的狭隘的稳固性中转移出来。事实上是,他的“小英格兰”关注点并不是英国脱欧主义的一个早期例子,也不是在英国鼎盛时期之后的一次爱国行为,甚至也不是他对国家(作为历史的自然主题)的信心的一次运作。毋宁说,这是一座僵化为智识现实的幻景。重新发现汤普森时代的左翼内部赌注高昂的全球论争,可以展现出他对英国的专注背后的天下主义关切、这些关切带来的短期文化回报,以及历久的政治和规训成本。

英国人爱德华·帕尔默·汤普森(Edward Palmer Thompson)于1924年在英国出生,这并非如我们设想的那样不能制止,而是有时的,几年前在他哥哥在印度出生。他的故事是一个天下主义性的英国人发现一个地方性的、工人阶级的英格兰的故事,也让人想起上一代人,出生在印度的乔治·奥威尔(George Orwell),在英国工人阶级那里寻找对英属印度的“邪恶专制”的救赎的履历。和奥威尔一样,E.P.汤普森的父亲爱德华·约翰·汤普森(Edward John Thompson),一位在印度的循道宗传教士和文学学者,也出于厌恶辞去了殖民地的事情。第一次天下大战打断了他对承袭自怙恃的生涯方式的信心。作为入侵伊拉克的英军的牧师,他因在战火中照顾受伤的士兵获得了战功十字勋章,然则当英国最先殖民这个区域,违反了战时提出的把该区域从土耳其统治下解放出来的答应时,爱德华·约翰的理想破灭了。从那时起,他刻意“明确无疑地与反叛者站在一起”,由于西方文明已经停业。在耶路撒冷休假时代,他遇到了他未来的妻子狄奥多西娅·杰瑟普(Theodosia Jessup),她是贝鲁特著名的美国长老会传教士的女儿。

和许多退伍老兵一样,爱德华·约翰写了一些关于战时履历的诗歌和回忆录。但1920年后,他和西奥多西娅回到印度(他们的儿子弗兰克在这里出生)后,他的写作有了新的转变。爱德华与反殖民主义诗人泰戈尔重修了友谊,爱德华最初与泰戈尔命定般地相遇,是在1913年在泰戈尔得知自己获得诺贝尔奖的当晚。他的同伙圈子最先增添日益郁勃的反殖民运动的其他向导人:贾瓦哈拉尔·尼赫鲁(Jawaharlal Nehru)、圣雄甘地和诗人 *** ·伊克巴勒(Muhammad Iqbal)。1919年的战争和阿姆利则大屠杀(Amritsar massacre)打消了这些头脑家对于历史是提高的、帝国在服务于历史提高的残留的信心。爱德华最终在1923年辞去传教职责,搬到了英国,刻意为印度的事业挥笔。他的印度同伙——带着纺车的甘地——会去那里造访他。

第二年,E.P.汤普森在牛津出生,他的怙恃是那里的反殖民的先驱。统一年,爱德华创作了一部戏剧《赎罪》(Atonement,1924年),讲述了一位英国主人公住手对印度人施暴,选择自我牺牲的故事。最后,他又转向历史,在《勋章的另一面》(The Other Side of the Medal,1925)一书中,他对1857年的印度叛乱做出了修正主义的形貌。他的叙述建立在这样的家长主义前提上:“印度人不是历史学家,他们也很少表现出任何批判能力”,但他也向泰戈尔透露说,这本书是“一个英国个体的赎罪之举”。这本书质疑了历久以来把印度叛乱视为对全然仁慈的英国人的恶毒袭击的虚伪看法,这些虚伪看法有力地把英国接纳严肃抨击、延续殖民统治正当化了。爱德华却把这次叛乱形貌为一场真正的、可明白的政治 *** 的体现。《新政治家》(New State *** an)杂志赞美它揭破了叛乱背后的“恐怖化政策”。

E.P.汤普森

爱德华的历史介入是由他本人作为历史参与者的责任感促成的,这种责任感又是在他的智识关系网里培育起来的。除了他的印度同伙以外,他的写作也伴随着英国的一批英雄式的同代人。他的邻人,另一位战争老兵,诗人兼古典主义者罗伯特·格雷夫斯(Robert Graves)读过他的书的手稿。格雷夫斯是著名的 *** 起义英雄——或许是战争中涌现的唯一一个行动的英雄——劳伦斯(T.E.Lawrence)的密友兼传记作者,格雷夫斯等人把劳伦斯与1824年为希腊自由而战(并死于败血症)的浪漫主义诗人拜伦相提并论。爱德华也最先结识劳伦斯。

在这一靠山下,爱德华培育起了对拜伦式作风的贪恋——一个诗人英雄,为了他所爱的受奴役民族的名义牺牲,为英国赎罪。1936年在加尔各答,他在一封写给弗兰克的信中提到了自己的战时英雄主义,他讲到有些人“被某种赋予他们使命感、使他们无所畏惧的器械擒住了”。他讲到,每隔一段时间就会有英雄涌现,为他们的国家的背信弃义赎罪;他回忆起拜伦为希腊事业而死,思索道:“现在还能有一个个体凭一种姿态实现任何主要的事吗?”他对帝国在印度的历史的重写,体现了他拜伦式的姿态。

战后起劲的民众民主文化也强化了这种看法,即以为公民必须起劲限制国家权力,以确保它相符他们的意愿。劳伦斯是一位英雄,但也是战后隐秘国家的典型代表。若是民众民主对公然性的不懈要求,反而使官方接纳进一步的保密措施,那么爱德华则将历史学家看做活跃公民的原型,他在《印度王子的形成》(The Making of the Indian Princes,1943)一书中写道:“现在……历史学家不能只是历史学家”。在一系列关于伊拉克和印度的作品中,他把矛头指向他的 *** 的残暴以及用于掩饰残暴的隐秘和宣传,这塑造了一种对历史学家“讲真话揭发国家”的身手的热情信心。这位前传教士运用“赎罪”这个宗教词汇,既认可也清偿了历史早先作为帝国的话语同盟的作用。他在1943年观察到:“我们对印度历史的誊写可能比我们做过的任何其他事情都更令人反感。

爱德华的儿子们在这种氛围下长大,甘地、尼赫鲁和劳伦斯造访过他们在牛津的家,父亲向他们教授拜伦式的英雄主义以及个体参与者在行动主义和写作方面的气力。尼赫鲁教E.P.汤普森击球。E.P.汤普森向这些印度“诗人和政治怂恿家”索要邮票,他知道这些人是他家“最主要的访客”。对汤普森一家来说,像伊克巴勒和泰戈尔这样生涯在历史前线的诗人的生涯,以及他们作为诗人的身份,都让他们令人钦佩。汤普森一家也全都写诗(包罗E.P.汤普森未来的儿子)。

爱德华的两个儿子都是天下主义者。两人都游览过希腊。第二次天下大战时代,E.P.汤普森在剑桥做过一个关于印度民族主义运动的演讲。两个儿子都曾在外洋服役。弗兰克在中东从事情报事情,1944年,他在一次受劳伦斯和拜伦启发的稀奇行动中执行义务(义务是联系塞尔维亚的保加利亚游击队)时被杀。他令人震惊的殒命给E.P.汤普森的一生蒙上了长长的阴影。他揭晓的第一篇论文就是关于南斯拉夫游击队的。1947年,他指挥一个英国青年整体协助南斯拉夫人民青年团(People’s Youth of Yugoslavia)修建一条从斯洛文尼亚到萨拉热窝的铁路。在他父亲的影响下,E.P.汤普森从小“以为 *** 是虚伪的、帝国主义的,并以为人们应该站在敌视 *** 的态度上”。弗兰克的死强化了这种看法。在他父亲于1946年去世后,面临“被称为官方保密法案(Official Secrets Act)的英国反历史手段”,E.P.汤普森继续了家族的斗争,要揭破哥哥的殒命之谜,并得出这样的结论:“国家的逻辑永远与历史知识处于匹敌状态”。

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随着去殖民化的睁开,劳伦斯的形象最先变得令左翼尴尬,他既是家长式的解放者,又是隐秘的帝国代理人。只管劳伦斯的故事和爱德华为印度所做的斗争激发了弗兰克在巴尔干半岛的理想,E.P.汤普森却对于弗兰克是“保加利亚的劳伦斯”的说法嗤之以鼻。他父亲的自由主义——他主张统治印度而不是让印度完全自力——同样是一种故障。E.P.汤普森严肃地形貌他:

历史学家埃里克·霍布斯鲍姆(Eric Hob *** awm)曾说,20世纪60年代初的E.P.汤普森“为他的父亲感应尴尬”。

然而,E.P.汤普森却没有脱节把激进斗争明白为一个忏悔的英国人与被奴役的人民的团结的明白;他是在试图缔造天下历史的伟人中心长大的。在这种反殖民主义的氛围下,他把那种拜伦式的野心引向海内,把伟人史观自己颠倒过来。值得注意的是,他的妻子,历史学家多萝西·汤普森(Dorothy Thompson)历久以来一直在研究欧内斯特·琼斯(Ernest Jones)的生涯和事情,琼斯是一位绅士作风的19世纪工人运动( *** 派)的拜伦式首脑。丹尼斯·德沃金(Dennis Dworkin)写道:与佩里·安德森(Perry Anderson)把知识分子明白为激进运动的理论家——而不是建设者——的看法相反,E.P.汤普森为那种“十分英国式的、基于知识分子和工人之间尽可能普遍的交流的激进智识实践的看法”辩护。知识分子的位置是在“斗争的‘内部’”,明确表达“下层阶级的履历和愿景”。英国社会主义中的这种拜伦式位置,也是汤普森对一种智识性的失望的回应,这种失望可以追溯至奥威尔的文章“鲸鱼中”(Inside the Whale,1940),这篇文章张扬了一种面临周全暴力时不合作的幽静主义(quieti *** )。“我们必须从鲸鱼里出来,”汤普森在1978年恳切地说道。

他的拜伦主义是显而易见的,正如他在《英国工人阶级的形成》中所说,他宣布他的目的是把历史的失败者“从后代人伟大屈尊下拯救出来”。这在推动他的历史事情的现代政治目的中也有所体现。他写这本书的时刻,也在工人教育协会的历史部教书,他向导了广受欢迎的核裁军运动(CND),在英国建立了“新左翼”。天下大战以及它的了局,日本原子弹爆炸,加深了E.P.汤普森对提高叙事(这种叙事把殖民主义正当化了)的固有嫌疑。“我们判断的唯一标准不应该是一个人的行为在以后的演化中是否合理,”他的书忠告我们,“究竟,我们自己并不处在社会演化的终点。”要害是,他希望已往的“失败事业”能够带来“对我们尚未治愈的社会罪过的洞察”。汤普森对“失败事业”的敏感让人想起瓦尔特·本雅明(Walter Benjamin)在1940年去世前夕的坚持的看法,即“历史上曾经发生的一切事情对历史来说都不应被视为失败”,本雅明也希望“被救赎的人类”能够履历“它自身的已往的完整性”。1931年,虔敬的循道宗历史学家赫伯特·巴特菲尔德(Herbert Butterfield)同样驳倒了“辉格党的历史注释”的基本头脑——即以为历史学家的事情是对已往的人做道德判断。

第二次天下大战后,巴特菲尔德强调说,历史唯一可能的意义在于“每个人格中出于普通的目的而被视为自身的目的的事物”。德国历史学家莱因哈特·科塞莱克(Reinhart Koselleck)也对传承下来的历史哲学做出诊断,这种历史哲学激励了(正如斯特凡-路德维希·奥夫曼[Stefan-Ludwig Hoffmann]所写的)“从救赎性的未来的角度看待现在和已往”的习惯;他以为历史既没有偏向也没有意义。但汤普森坚持以为,历史提供了对“罪过”的洞见,这些罪过在未来可以被治愈,“社会演化”也有“目的”。对他来说,重拾乌托邦的看法——一些与其说是失败了,不如说本质上就是无法实现的事业——对现实政治来说是需要的,正如历史学家琼·斯科特(Joan Scott)注释的那样,乌托邦看法允许“从一些深刻的道德答应的角度对当下举行批判性评估”,并释放“对特定的某种未来的想象性渴望”。汤普森在以自身为目的的失败事业中翻找,试图拯救失败之物,同时也更务实地恢复那些在他的时代有可能进一步生长的看法。

具体来说,汤普森希望18世纪激进工人的缔造性看法可以在英国 *** 乏味的守旧主义——即主张决定论的历史观——之外,提供一种差其余替换方案。1956年苏联对匈牙利起义的残酷镇压,似乎解释马克思主义的历史想象已被挟制,并服务于威权主义。此外,英国 *** 对汤普森的兄弟之死的显著纵容似乎也证实了这样一点:即便它正在外洋开展去殖民化,它的行为也依然专横:“内部招募、交织委派(cross-postings)以及意识形态和履历的交流”意味着,用于抚慰外洋民众、监控推翻分子的设施,现在已经被用于规训海内的失业者、妇女和民众。激进人士威廉·克伯特(William Cobbett)在《英国工人阶级的形成》中隐约注意到一个重大的腐败体系,他称其为“器械(the Thing)”。汤普森在1963年写这本书时也关注着冷战状态,1965年他把这种状态称为“这种新器械”:军事工业和国家的“新的、截然差其余掠夺性复合体”。和他父亲一样,他对自己作为历史学家、真理讲述者的角色的感知,是通过对帝国的残暴的觉察形塑的——这一次是海内的残暴。因此,只管他的作品聚焦于海内事务,也依然是反殖民主义的。他着眼于英国工人阶级的历史,以引领英国人走出“隐秘国家”的帝国漆黑,盼望着“新左翼”或许能恢复更民主的革命机构的形式。

他童年时期在反殖民主义诗人和他父辈的战争诗人中心留下的印记,显著地体现在他对自己的职责的浪漫主义熟悉中,也体现在他对诗歌之于解放政治的作用的坚持上。E.P.汤普森和他的父亲都把他们对英雄行为的潜力的残留信心,用于质疑谁人给他们提供了这种信心的帝国式伟人的历史想象。这样,他们就促进了一种(连系了诗意愿景的)对新历史和历史缔造的想象。

这便是汤普森重修英国社会史的天下主义和反殖民主义基本。然则去殖民化的语境把他们从人们的视野中抹去了。20世纪50年代,体现英帝国权力的决定性终结的种种迹象不停积累,最终导致了1956年的苏伊士危急(就像苏联遏止匈牙利革命的时刻):入侵埃及行动的流产暴露了英国对美国的隶属职位,这使安东尼·艾登(Anthony Eden) *** 倒台,也粉碎了那些信赖去殖民化历程或许不会让英国与前殖民地的关系发生实质性转变的希望。只管处在富足的十年间,关于“衰落”的讨论却愈演愈烈。只管处在这样的靠山下,纵然帕尔默·汤普森有国际主义履历和他早期的写作履历、有着这样一段家族史,《英国工人阶级的形成》却几乎没有论及比法国更远的地方——只管它所讨论的激进分子也并非与英国在外洋的流动无关。

尴尬,自然是其中一个缘故原由,这一点我们已经看到了。但在实践上更紧迫的是在这样一个去殖民化的时代,凭据工人阶级的社群主义价值观——而不是像奥威尔在法西斯时期那样,凭据(帝国)统治阶级历久炫耀的家长式价值观——重塑和拯救英国身份的愿望。从这个意义上说,E.P.汤普森的书完全是由去殖民化的靠山塑造的,只管这种影响悄无声息。从他研究的革命时代最先,外洋的叛乱就一直影响着英国的激进主义。第二次天下大战后的反殖民叛乱同样打击了英国的头脑和行动主义。

汤普森的书是在对西方的反殖民破灭的阴影下写成的。他与生于牙买加的文化理论家斯图亚特·霍尔(Stuart Hall)于1960年开办《新左谈论》后不久,他就愤然退出,由于理论历史的爱好者接管了编辑部。他尤其否决杂志接纳“第三天下主义(Third Worldi *** )”的态度,即以为“整个‘西方’……都因其与殖民主义同谋而遭受指控”——正如他在(最近才公然出书)1963年的辞职信中所说的;这也是《英国工人阶级的形成》出书的统一年。

E.P.汤普森一定了在所谓的西方-第三天下的盘据中,各国人民的利益的一致性,他提到了弗朗茨·法农(Frantz Fanon)在《全天下受苦的人》(The Wretched of the Earth,1961)中的判断——法农像更早的泰戈尔和甘地那样,强烈忠告人们不要“模拟”西方,西方的文化和制度在道德上和实践上显然都已停业,欧洲正“步入深渊”。只管汤普森赞同地让步说,该文本的靠山使这种看法“不仅可以明白,也无法制止”,但他依然猛烈地质疑“西方什么也提供不了”的结论。他试图恢复另类的“英国”价值观——激进的人道主义价值观——的起劲,部门是出于反抗性的救赎精神。“对我们来说,”他注释道,“‘欧洲的局’永远不会竣事”:“若是‘我们的’传统失败了……那么就该我们自己修睦它,而不是草率地得出结论说“西方的人道主义价值观已经腐败得无可挽回”。他试图挖掘另一个可能的英国,其价值观并不会不能制止地导向帝国。

这种激进的英国传统也是他对论辩对手们挖苦地说的“英国意识形态”的回应——根深蒂固的传统主义、履历主义和地方主义,他们宣称,这种意识形态使英国工人阶级过于温顺和屈从,使知识分子迂腐守旧、点到为止,不像在“其他国家”那样。E.P.汤普森沉浸在“英国人的怪异处”中,这也是他给1956年的一篇关于这场争论的论文取的名字;一部门缘故原由是为了捍卫他们的激进遗产,即作为“异议传统”的“革命遗产”。我们知道,这些价值观也和E.P.汤普森的激进价值观一样,是在和其他传统接触的历程中形成的。汤普森也知道这一点,他批评说,他的对手们假设的“差别民族文化之间严密的盘据是不真实的”。但由于对英国的拯救是这场争执的要害,这也是汤普森的重点。恢复特定的“英国”工人阶级的社群主义和自由主义价值观的赌注伟大:押上了对英国人道主义主义和激进价值观的拯救。

只管云云,在这种地方性的关注中,照样有一丝帝国的怀旧味道。汤普森的辞职信也辩解地重复了那种关于英帝国主义总是通往自治的自由主义虔敬。他对宗教——尤其是工人阶级的循道宗——众所周知的优越感,也呼应了关于宗教若何阻碍提高的自由主义历史假设,宗教对于殖民流动也至关主要。事实上,无论他对“提高”的文化的价值有怎样的熟悉,他仍然对普遍历史的看法感兴趣,并假定18世纪英国的故事是即将在天下各地睁开的故事的先兆。在他1967年关于时间的一篇著名论文中宣称:

他在核裁军等运动中的向导角色,也暴露了一种希望英国能在引领天下方面施展一种伟大、拯救式的角色的希望。究竟,隐藏在他书名的标志性语法结构中的,是他父亲的最后一部历史著作《印度王子的形成》的启发。去殖民化并非一瞬间的历程,而是需要几代人。

凭据他的妻子多萝西的说法,汤普森最不犹豫地宣称的对天下主义的忠诚,其实是对欧洲人民的忠诚——只管他的家庭和美国、中东和南亚都有联系。不外,他仍然感应“与印度文化的持久关联”是“我怙恃留给我的遗产”。他父亲对印度的支持至少抵偿了他们早期对循道宗的忠诚。E.P.汤普森最终在一个既谦卑又疏远的题目,“生疏的致敬(alien homage)”中,公然宣布了这份遗产——这是他1993年出书的关于他父亲与泰戈尔的友谊的书的题目。

1976年,在尼赫鲁的女儿英迪拉·甘地(Indira Gandhi)宣布紧急状态时代,汤普森去印度举行了为期六周的主要接见,这极大地助长了他那篇刻薄的文章“理论的贫困”(The Poverty of Theory,1978年)的猛烈性,也消除了他对父亲一向的尴尬。抵达时,汤普森受到了热烈欢迎,以纪念他父亲与已故总理尼赫鲁的友谊。他在录音中讲述了自己童年时期对尼赫鲁的影象。然而,当他看到英迪拉在很大程度上已经放弃了她父亲的民主原则时,他很快就感应沮丧。更糟糕的是,莫斯科向导的印度 *** 支持了她的镇压措施,乐于捏造理论抽象来把紧急状态的滥用正当化。这次接见让汤普森深感不安的是,西方现代化理论——自由提高叙事的新版本——与莫斯科主导的社会主义理论的趋同:两者都设想知识精英通过自上而下、资本密集型、手艺驱动的生长,把提高强加给这个国家。在汤普森看来,这两种毫无诗意的政治设想都是粗俗的。

汤普森在一份未揭晓的题为“印度的六周”的文件中记录了他的印象。但1977年英迪拉下台后,他于1978年在《卫报》上形貌了他的印度之行,在那里以他父亲引以为傲的儿子的身份亮相,并公然羞辱那些因英迪拉是她父亲的女儿而错误地效忠于她,就对紧急状态表示支持的英国左翼。他宣称,印度“或许是对天下的未来最主要的国家”,一个无需任何人施惠的国家。他预见到印度的未来的“不能展望、缔造性的事物”——只要它能制止专制主义。他总结说:“没有哪种西方或东方的头脑,不活跃于某些印度人的头脑中”——这是他十分重视,且从小就从印度头脑家那里接触到的异议精神。

汤普森对后殖民天下的普遍思索见于两份未揭晓的文件中,这或许反映了一种有意的谦卑之举——对英国人历久以来非法地宣称要为之代言的区域保持沉默。但无论他隐含的天下主义和反殖民主义答应,以及明确的提高目的是什么,汤普森对“小英格兰”的关注,已被证实是历史学科的一个肩负,由于它对英国历史中一个高度天下主义的时代,做了相当区域化的描绘。我们现在仍在试图恢复这段故事里缺失的维度。唉,这种地方主义也纵容了玛格丽特·撒切尔组织下的狭隘的国家历史课程,助长了英国现在对帝国的健忘症。霍尔在1988年 *** 道,国家的框架不能为我们服务;殖民历史使人们无法设想有牢固界限和身份的特定的社区及传统。而汤普森试图赎清帝国主义之罪的历程中,对英国社会史做了狭隘的形貌,这取笑地辅助人们否认了这些跨国联系。

事实上,英国工人阶级的形成与英国在印度的流动密不能分——在印度的流动保持了对大规模生产的军用物资的高需求,并带来了英国工业起劲模拟的手工棉制品。产生出英国工人阶级的工业革命,同时也摧毁了印度手摇纺织机纺织业。然而,历史学家以汤普森自作掩饰的英国故事为典型,几十年来徒劳地在其余地方寻找类似的情形,而那些地方的扑灭正是这段故事的开展所依赖的。我们直到现在才最先意识到,天下其他地方的主观因素,正是被形成了英国的“类型”的统一个历史历程,推向了差其余偏向。

“来自底层的历史”的看法是,伟大史观错误地将缔造历史的气力归功于特殊的英雄角色。而取笑的是,这种看法的泛起依赖于汤普森一家对于伟人凭智力劳动改变历史的能力的感知。这个家族强迫性的囤积纸张的习惯也证实了他们对自己的历史理想和主要性的意识。E.P.汤普森对戏剧性的行动的审美和他标志性的“拜伦式”发型也是云云。他继续下来的那种由殖民主义时代形塑的对历史运气的感知,激励他从根本上改变了许多消费者和历史作家对历史目的的明白。英国历史写作中有一个主要分支,答应实现道德和政治方面的救赎性的民主目的,这一目的是在与反殖民的联系和对话中形成的。若是说汤普森对地方的关注模糊了这些念头,那么联系自己的气力,以及它的开放性和跨越国境的萌芽,始终是他的激进主义的焦点——这是一种普遍的人道主义价值观,当威权主义笼罩印度次大陆、英国急于摧毁与欧洲的纽带,回忆这种人道主义价值是很有辅助的。

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网友评论

  • 2021-05-26 00:01:29

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